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一般常将阿罗汉之死与薪尽火灭、油竭灯枯相比拟。﹝注二十五﹞于此有一事必须明白了解，不容含混。这就是：以“火焰的熄灭”作比的，不是涅槃，而是由五蕴和合而生、而亲证涅槃的“人”（换言之：熄灭的是“人”，而不是涅槃──澄基注）。这一点必须特别强调，因为许多人，甚至若干大学者，都常误会或误解这涅槃的譬喻。涅槃从来不能与火或灯的熄灭相比。
另外，还有一个很普通的问题：如果没有“我”，没有“神我”，那末谁来亲证涅槃呢？在没有谈到涅槃之前，先让我们自问：如果没有“我”，现在想者是谁？在前面的文章里，我们已经弄明白：思想的乃是念头，在念头的后面，再没有其他的思想者。同样的，能证涅槃的就是智慧（般若）。在证的幕后，别无证者。在讨论苦的来源（集谛）时，我们已经明*，不论什么──众生、事、物、制度──只要是缘起的，在它自身内即含有灭、坏的种子。苦与轮回，相续不断的生死，都是缘起的，所以也一定是缘灭的。苦因贪爱（渴）生，由般若（智慧）而灭。贪爱与般若都在五蕴之内，前文已经讲过。
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第二天，伐木人和平时一样，早晨出去伐木，晚上回到家里。一进门，笼火的准备又都做好了。而且，旁边的锅里还有肉片。伐木人四处寻找。
哪儿也看不出有别的什么人来的迹象。
又过了*，伐木人早晨又出去伐木。可是，他并没有走远，就在小屋子的附近。这一次，伐木人比平常回来得早。当他快到家门口的时候，看到一个少女背着柴禾进了他的小房子。伐木人急忙走上去，打开屋门一看，地炉旁边坐着的不是木偶，竟然是他的！伐木人想：我是在做梦吧？
“我又回来了，”说话了，“因为哥哥一个人太*了。”
“你可回来了！你可回来了！”伐木人兴奋极了，一边说，一边就去握的手。
“不行！不行！”急忙躲开，说：“哥哥，你不要碰我！”
“为什么？为什么？”
